1. 生態(tài)農業(yè)鄉(xiāng)村旅游

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游就不得不提我們的政府近些年來提出的“鄉(xiāng)村振興計劃”，而發(fā)展鄉(xiāng)村旅游也是“鄉(xiāng)村振興計劃”的重要一部分。我們國家隨著這些年的蓬勃發(fā)展，工業(yè)化已經達到了一個相當高程度，緊跟著中國的城鎮(zhèn)化也接近了60%。因為工業(yè)化的發(fā)展大量的農村青壯年勞動力涌入城市定居就業(yè)，所以導致了農村空心化，缺少了青壯年勞動力的農村開始變得蕭條。從長遠發(fā)展戰(zhàn)略來講工業(yè)和農業(yè)必須要協調發(fā)展，兩者缺一不可。所以這個時候從國家戰(zhàn)略層面上來說振興鄉(xiāng)村是很及時和必須要去努力做的。

我是出生成長在農村現在在城市買房工作的一個農民，發(fā)自內心來講將來我還是希望回到農村生活，一是因為對農村生活的眷戀、二是因為自己就屬于那里。

中國傳統文化的根就在鄉(xiāng)村，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游重點就要發(fā)掘出傳統文化，廣袤的鄉(xiāng)村大地有青山綠水有沒被污染的環(huán)境，有詩情畫意的田園生活、有延續(xù)了幾千年的農耕文明。鄉(xiāng)村未來的發(fā)展方向還是要以生態(tài)農業(yè)、保護鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、宜居的方式來促進鄉(xiāng)村旅游。因為鄉(xiāng)村主要是以產出農產品為重要基地，所以它的發(fā)展建設注定不能像城市那樣搞。對鄉(xiāng)村來說有些地方是可以進行現代化建設的，有些地方就不能。比如說鄉(xiāng)村的道路就必須要修的非常便利，這方面我們的政府做的非常好，現在全國各地基本上做到了村村通水泥路或者瀝青路，早些年“要想富先修路的口號”終于得以實現。鄉(xiāng)村原有歷史人文景觀就不能進行現代化改造，那樣會失去它原有的意義，即使改造那也是保護性的修舊如舊。

鄉(xiāng)村的振興也要秉持農產品出的去人進的來的理念，讓人進的來，鄉(xiāng)村旅游就是可以發(fā)展起來。鄉(xiāng)村怎么吸引外面的人進來消費旅游，其實去問問久居都市中的人們就有一個很簡單的答案他們會說：喜歡鄉(xiāng)村的藍天白云、詩情畫意慢節(jié)奏的田園生活、喜歡鄉(xiāng)村的柴門雞犬吠；喜歡鄉(xiāng)村的綠色食品、喜歡鄉(xiāng)村的鄰里宗族人文關系；喜歡鄉(xiāng)村的民俗傳統文化。所以在鄉(xiāng)村要做好這些事情是一個很系統很全面的事情，政府現在已經投入足夠的資金和政策支持，農民要有足夠信心的同時也要改變舊有的思維。

農村是一塊風水寶地，每一地方都可以依據本地的地域特征和傳統的人文歷史來打造屬于自己的地域名片。比如安徽的鳳陽小崗村，因為它是中國大包干家庭聯產承包責任制的發(fā)源地。通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，在這里你可以見識到現代化的生態(tài)農業(yè)；可以體驗到牛耕手鋤的老式傳統農耕畫面、也可以領略到籬笆墻茅草屋那種愜意的居住場景。鳳陽花鼓向你展現古人謳歌美好生活的愿望，大包干帶頭人和新時期的優(yōu)秀村干部沈浩向你展示小崗村人大膽探索和艱苦奮斗的精神。小崗正因為擁有這樣獨特鄉(xiāng)村人文歷史吸引著全國各地的游客前來觀光旅游，使小崗通過鄉(xiāng)村旅游發(fā)展了自己富裕的當地農民。所以說發(fā)展鄉(xiāng)村旅游小崗村的成功也是一面可以很好借鑒的鏡子，當然每個地方的鄉(xiāng)村都有每個地方的不同，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游都需要當地政府和農民去積極摸索實踐找出適應自己的發(fā)展模式。

最后真心希望我們中華大地上的每一個鄉(xiāng)村都能繁榮安康、農民安居樂業(yè)！

2. 農村生態(tài)旅游產業(yè)

以融合產業(yè)、新興產業(yè)、互聯網+農業(yè)等為基礎,發(fā)揮鄉(xiāng)村在生態(tài)、文化、旅游等方面的優(yōu)勢,發(fā)展鄉(xiāng)村產業(yè),真正形成人才回得來,留得住、干得好的基礎條件。

實現鄉(xiāng)村振興，產業(yè)興旺是基礎。要聚集更多資源要素，發(fā)掘更多功能價值，豐富更多業(yè)態(tài)類型，形成城鄉(xiāng)要素順暢流動、產業(yè)優(yōu)勢互補、市場有效對接格局，鄉(xiāng)村振興的基礎才牢固。發(fā)展鄉(xiāng)村產業(yè)是鄉(xiāng)村全面振興的重要根基。

3. 生態(tài)旅游發(fā)展鄉(xiāng)村旅游

1.首先鄉(xiāng)村在政府的幫助下，交通得到了很到提高，這幾年基本實現村村通水泥路了，交通越來越方便，自駕游的興起更是推動了農村旅游的發(fā)展。

2.其次隨著互聯網的高速發(fā)展，人們通過互聯網的傳播讓外界更清楚的了解鄉(xiāng)村，喜愛鄉(xiāng)村。各種農產品的對外銷售不再是難題，互聯網極大的解決了農產品的對外銷售，外界吃上了自然無污染的鄉(xiāng)村食品，村民受益，互利共贏。

3.再者鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)美，如今大城市日益污染嚴重，而鄉(xiāng)村健康、環(huán)保的自然生活方式再次成為了人們的追求目標。這也導致了很多在大城市的人們更喜歡鄉(xiāng)村旅游的原因。

4. 生態(tài)農業(yè)鄉(xiāng)村旅游詩歌

　《詩經》中的農事詩體現了周代農業(yè)的發(fā)展與進步，具有重要的研究價值?！?/p>

　1.引言　　

中國是一個有著五千年悠久歷史的泱泱大國，農業(yè)在中國有史以來就是一項不可或缺的重要產業(yè)。尤其是在幾千年前工業(yè)文明尚不發(fā)達的時代，農業(yè)更是有著舉足輕重的地位。周代社會的農業(yè)生活方式，決定了周人的思維方式和精神生活，決定了《詩經》藝術表達的農業(yè)文化特征。通過對最能反映農業(yè)經濟文化內容的《詩經》農事詩的研究，我們可以了解周代的經濟生活實際，揭示中華民族精神氣質和審美趨向產生的物質根源，探討中國古典詩歌農業(yè)文化特征的由來。　　

2.農事詩的概念以及《詩經》中農事詩的篇目概述　　

“農事”一詞，在《詩經》里并沒有出現過。最早提到“農事”這一概念的地方，應該是《亡傳襄公七年》中的“夫郊祀后櫻，以祈農事也?！币约啊抖Y記月令》中的“王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術?！睆倪@些語句來看，“農事”本指耕耘、收獲和貯藏等農業(yè)活動。在歷代研究《詩經》的學者中，鄭玄、孔穎達最先使用“農事”這一概念來解釋作品。最早用整體的眼光來看待《詩經》中農事詩的是朱熹，他在《詩集傳》中給出了農事詩的十一篇具體篇目。

第一次使用“農事詩”一詞的人是郭沫若，他在1944年發(fā)表的《從周代農事詩論到周代社會》一文中提到了這一概念。從前人的研究成果中，我們可以把農事詩的概念定義為：描述農業(yè)生產生活或與農業(yè)生產生活有直接關聯的事物的詩歌?！　?/p>

對于《詩經》中的農事詩具體篇目的劃分，歷來都有不同說法，從廣義上來說，《詩經》中的全部作品都是在農業(yè)社會的背景下產生的，都從不同角度折射了農業(yè)社會生活的不同方面。但是從狹義上說來，又有一些篇目是更集中、更具體地描繪農業(yè)生產以及與之相關的各種社會活動的。

我們現在一般把《詩經》中的農事詩定為《七月》、《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》這十一篇。　　

3.從《詩經》看西周農業(yè)社會的發(fā)展狀況以及人們的生活狀態(tài)　　《詩經》中的農事詩從各個不同的側面描寫了周代的農事狀況，反映了當時農民的生活狀態(tài)以及豐富的社會內容，把它們稱作反映周代社會人民生活的百科全書毫不過分。通過對農事詩的解讀，我們可以了解到以下幾點?！　?/p>

3.1西周時期農民的畢活狀態(tài)與社會地位　　

3.1.1生產勞動　　關于周代農民的勞動情況，在以《七月》為代表的幾首農業(yè)生活詩中，都有較為詳細的描述?！镀咴隆分鹪聰⑹隽宿r奴們一年的勞動與生活。從年初的修理農具、下田耕種開始，一直寫到年終的祭祀宴飲。在《七月》、《甫田》、《大田》、《載芟》、《良耜》中，都有給地里農忙的人送飯吃的情節(jié)，形象地表現出農民在農忙時的緊張與辛苦。但即使整年辛勞，農民卻依然過著饑寒交迫、食不果腹的生活。從“采荼薪樗，食我農夫”“我取其陳，食我農人”“穹窒熏鼠，塞向瑾戶”等詩句中不難想象當時人們的生活水平大概是什么狀態(tài)。　　

3.1.2階級關系　　

西周時期階級等級森嚴，農奴的地位十分低下，是貴族奴隸主的私有財產，沒有人身自由。勞動成果的分配也是極為不均，即使糧食豐收，農民也只能吃陳谷。這不僅體現了當時生產力的不發(fā)達，生活水平不高，更說明了農民階級與貴族相比社會地位的低下?！　?/p>

3.2西周的農業(yè)發(fā)展　　

社會生產的發(fā)展首先始于農業(yè)，歷代統治者都把農業(yè)視為立國之本。周人更是一個重農的民族，他們尊農神后翟為始祖，很早就開始了農事活動，也正是這種意識造就了當時農業(yè)的發(fā)展與繁榮。　　

3.2.1農業(yè)發(fā)展水平　　我國是世界上最大的農作物起源中心，在很早以前便已培植選育了很多農作物。《詩經》中提到了如桑、白蒿、荻草、蘆葦、李子、棗、水稻、青麻、小米、高粱等眾多農作物，說明當時人們的食物種類已經非常豐富。除了糧食作物以外，還有很多野菜水果也可以作為日常食品食用。

西周時期的農業(yè)開墾技術也已達到一定水平，《詩經》有多處提到“耜”“博”、“錢”等當時比較流行的農具，說明了西周社會對生產技術的重視?！　?/p>

3.2.2農時概念　　周代農業(yè)雖然與前代相比有較大進步，但受社會發(fā)展水平所限，仍然是屬于傳統的自然經濟，所以對自然界的'認識、利用以及長期積累下來的生活經驗非常重要。從那時開始，人們便已有了強烈的“農時”概念，遵循自然規(guī)律與節(jié)奏進行著日復一日、年復一年的農業(yè)生產活動?！　?/p>

在《詩經》中，最能體現這種意識的是《七月》，詩中表達時間意向的詞出現多達四十多處，從開頭的“一之日”“二之日”一直寫到到結尾的“三之日”“四之日”。春種夏耘，秋收冬藏，循環(huán)往復，年年如此，充分地說明了西周農民對節(jié)令物候的敏感?！　?/p>

3.3土地制度的變化　　

3.3.1夏商周時期的井田制　　夏、商、周三代所實行的土地制度基本一樣，都是井田制。井田制，是一種士地國有制度。因為當時道路縱橫交錯，把土地隔為方塊，形狀像井字，因此得名。最早出現“井田”一詞是在《谷梁傳宣公十五年》的“古者三百步為里，名日井田”一句。井田的所有者是周王，分配給庶民使用。土地領主即是周王分封的各級貴族奴隸主，他們強迫農奴們?yōu)樗麄兏N，定期向周王交納賦稅，土地不得買賣與轉讓?！　?/p>

3.3.2具體作品中反映出的土地制度及其轉變　　

《詩經》有很多篇章在描寫農事時都涉及到了當時的土地制度問題，其中提到“公田”的比較多。如《周頌臣工》中的“嗟嗟臣工，敬爾在公”，這里的“在公”即是“在公田上”上的意思。還有《甫田》中“倬彼甫田，歲取十千”的“甫田，，二字，據考證應為“天子田”的意思，也就是指公田。

另外根據《載芟》中所講到的一個大家族從家族長到公社農民以及家屬和奴隸一起下田耕種的情景，也說明了他們耕種的土地是公有而非個體家庭所私有?！　?/p>

而私有制在當時也已出現一些萌芽，在《詩經》中的農事詩里同樣可以找到很好的證明。比較有代表性的是小雅《大田》中的“雨我公田，遂及我私”，“私”字即為“私田”的省略。

但《詩經》中提到公田概念的次數遠多于私田，這一方面是因為當時還是以公有制為主，公田比例多于私田，另一方面是因為《詩經》中的農事詩多為周天子舉行藉禮時所唱的歌，所描寫的生產勞動的情景當然是在公田里進行的?！　?/p>

4.結語　　

《詩經》中的農事詩是我國西周時期農業(yè)社會生產生活的一面鏡子，它們詳細地記錄了西周農民的生產生活，對研究當時人們的生活狀態(tài)、農業(yè)林業(yè)等各種農業(yè)生產活動的發(fā)展情況、社會生產力發(fā)展的整體面貌、各種農業(yè)禮制風俗以及土地制度的變化情況都有重要的價值。

《詩經》是一部不朽的作品，對后世文學有著巨大而深遠的影響，值得人們繼續(xù)去探討研究。

5. 生態(tài)農業(yè)旅游 觀光農業(yè)旅游

農業(yè)旅游是把農業(yè)與旅游業(yè)結合在一起，利用農業(yè)景觀和農村空間吸引游客前來參觀的一種新型農業(yè)經營形態(tài)，即以農、林、牧、副、漁等廣泛的農業(yè)資源為基礎開發(fā)旅游產品，并為游客提供特色服務的旅游業(yè)的統稱，也稱觀光農業(yè)、旅游農業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等。

農業(yè)旅游是農事活動與旅游相結合的農業(yè)發(fā)展形式。利用農村的自然風光作為旅游資源，提供必要的生活設施，讓游客從事農耕、收獲、采摘、垂釣、飼養(yǎng)等活動，享受回歸自然的樂趣。也叫觀光旅游。農業(yè)旅游的發(fā)展，不僅可以豐富城鄉(xiāng)人民的精神生活，優(yōu)化投資環(huán)境等，而且達到了農業(yè)生態(tài)、