在婚煙制度上,滿族原保留部分氏族社會(huì)的族內(nèi)婚習(xí)俗：嫁娶則不擇族類,父死而子妻其母”,“治犧之俗,當(dāng)時(shí)本不以為異”。

隨著漢化的深入,清統(tǒng)治者開(kāi)始以漢族倫理觀念制約族內(nèi)婚:“一族之內(nèi)而娶其諸父昆弟妻,亂倫殊甚?！Y義之國(guó),同族從不婚娶,若娶族中婦女,與禽獸何異?"。天聰四年(1630年),皇太極下令禁止娶繼母、伯母、嬸母、弟婦、侄婦,違者“以奸論"。族內(nèi)婚現(xiàn)象漸在滿族內(nèi)部消泯。

為漢族倫理觀念所浸潤(rùn),入關(guān)前并不提倡寡婦守節(jié)的滿族,入關(guān)后對(duì)婦女節(jié)操的重視日益加強(qiáng)?？滴醭院?“朝廷每遇覃恩,詔款內(nèi)必有旌表孝義貞節(jié)之條”。在朝廷的大力倡導(dǎo)下,旌表節(jié)孝成了地方官的一件要?jiǎng)?wù)。吳江縣于乾、嘉、道間建立貞節(jié)坊七個(gè),旌節(jié)坊五十個(gè);常熟縣把西洋天主堂改為節(jié)孝祠,儲(chǔ)放節(jié)婦、烈婦、孝婦、貞女的牌位。有的宗族祠堂也給孝婦貞女建立祠宇,并在家譜上大書(shū)她們的事跡:“一以闡幽,一以勵(lì)俗?！?/p>

在風(fēng)俗習(xí)尚上,滿族浸染漢俗也漸深入。滿族婦女向不裹足,由此皇太極及清初諸帝,一再申明禁令,嚴(yán)禁漢人婦女裹足。裹足踐害婦女健康,予以禁止本無(wú)可非議,但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)裹足習(xí)俗太深,誠(chéng)所謂“奉行者固多而習(xí)俗相陳”。再加漢族士大夫?qū)覍疑鲜?要求“酌復(fù)舊章”,寬民間女子裹足之禁。康熙為表示“滿漢一體”的民族和睦意愿,特準(zhǔn)王熙等士大夫所請(qǐng),廢除裹足禁令。此后滿族上層?jì)D女,因崇慕漢人風(fēng)俗,亦有漸習(xí)裹足者。

漢族有行鄉(xiāng)飲酒禮的習(xí)俗,每年地方縉紳“年高有德”者,以尊賢養(yǎng)老為名,聚會(huì)歡宴,共商地方大事一一勸善、懲惡、薦舉人オ?？滴蹙拍?1670年)十ー月,康熙帝批準(zhǔn)順天府府丞高爾位之請(qǐng),決定鄉(xiāng)飲酒禮,“滿漢一體舉行”。滿族入關(guān)前,貴族葬禮,慣于以人殉。努爾哈赤的妻子葉赫納喇氏孟古姐姐死,“將四婢殉之”。努爾哈赤、皇大極、順治帝、多爾袞死,皆有后妃,侍衛(wèi)殉死。順治帝的董鄂妃死,據(jù)湯若望的回憶錄稱:“三十名太監(jiān)與官中女官悉行賜死,免得皇妃在其他世界中缺乏服待者”?？滴鯐r(shí),漢官朱斐上疏請(qǐng)禁人殉。他認(rèn)為:“泥信幽明,未有如此之甚者。夫以主命責(zé)間奴仆,或畏成而不敢不從,或懷德而不忍不從,二者俱不可為訓(xùn)好生惡死,人之常情,捐軀輕生,非盛世所宣有。”這番議論深刻體現(xiàn)了儒家文化重人生的價(jià)值觀。康熙帝采納他的意見(jiàn),于康熙十二年(1673年)六月,明令禁止八旗包衣佐領(lǐng)下的奴仆隨主殉葬,從而結(jié)東了滿族人殉習(xí)俗。

康、乾時(shí)期,為漢族棺木葬習(xí)俗和儒家慎終追遠(yuǎn)觀念所影響,滿人還一改入關(guān)前的火葬習(xí)俗為土葬。