客家 基本沒(méi)有 馬來(lái)或日本人種那種矮而圓的身材 這點(diǎn)內(nèi)部比較統(tǒng)一 。至于是否漂亮 大多數(shù)是類(lèi)東南亞長(zhǎng)相或中國(guó)西南地區(qū)的模樣。

在客家話(huà)里的打靶鬼是怎么來(lái)的..

－從民間文化研究的普同性與線(xiàn)性視野之困境反思客家研究

　　【內(nèi)容提要】長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界雖然強(qiáng)調(diào)民俗學(xué)既是歷史學(xué)，也是現(xiàn)代學(xué)，但是，更多的學(xué)者只是從歷史的角度切入民俗事項(xiàng)的研究，這種研究態(tài)度形成了當(dāng)今中國(guó)民俗研究的兩大取向，一是普同性?xún)A向，漠視民俗現(xiàn)象的地方性特點(diǎn)，一是社會(huì)進(jìn)化論的線(xiàn)性視野，在潛意識(shí)中將民俗看作是現(xiàn)代化的對(duì)立面，是停滯的、落后的文化，以傳統(tǒng)/現(xiàn)代、野蠻/文明、鄉(xiāng)村/都市等二元對(duì)立觀(guān)念作為研究的支配邏輯。越來(lái)越多的研究成果表明，民眾以自己的邏輯——地方性的知識(shí)——整合了他們關(guān)于現(xiàn)代化以及世界體系的經(jīng)驗(yàn)。本文從客家研究的歷史梳理出發(fā)，反思客家研究的普同性?xún)A向與地方性文化差異之間的困境，以及客家民系的現(xiàn)狀——仍然處于不斷地發(fā)明之中——所產(chǎn)生的復(fù)雜問(wèn)題。據(jù)此提出以“地方性”視野出發(fā)，強(qiáng)調(diào)地方性文化對(duì)于客家民系的普遍性、歷史性、現(xiàn)代性的整合經(jīng)驗(yàn)，研究客家文化的歷史變遷。



民間文化研究之反思



　　作為生活文化的民間文化聯(lián)結(jié)著民眾的過(guò)去、現(xiàn)在乃至未來(lái)，民眾正是生活在一個(gè)既定的文化環(huán)境中，實(shí)踐著長(zhǎng)期以來(lái)形成的生活方式，接受了祖先恪守的價(jià)值觀(guān)念，并且在具體的生存條件下對(duì)傳統(tǒng)的生存方式加以再創(chuàng)造，對(duì)傳統(tǒng)的世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行現(xiàn)時(shí)代的闡發(fā)，民眾總是生活在由歷史一直延續(xù)至今的民俗文化之中。民俗學(xué)者普遍認(rèn)為，民俗學(xué)是歷史學(xué)，也是現(xiàn)代學(xué)，可以從兩個(gè)角度理解：首先，在現(xiàn)實(shí)生活中與民眾生活有關(guān)的方方面面都是從事民間文化研究所關(guān)注的對(duì)象，它們都構(gòu)成了學(xué)者對(duì)民眾傳承的民俗之合理解釋的基礎(chǔ)；其次，民間文化具有深厚的傳統(tǒng)淵源，學(xué)者既要從民眾的生活文化中發(fā)現(xiàn)其中的再創(chuàng)造因素，也要剔除其表層的民眾再創(chuàng)造因素，尋找民間文化之所以延續(xù)至今的歷史發(fā)展脈絡(luò)及其動(dòng)因。



　　進(jìn)而言之，民間文化的研究實(shí)際上在歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)之間架起了一座橋梁，在歷史與現(xiàn)實(shí)的流程中理解民間文化。民間文化的研究似乎越來(lái)越受到來(lái)自其他人文學(xué)科的挑戰(zhàn) ，這從另外一個(gè)角度反映了民間文化的研究對(duì)象所蘊(yùn)涵的學(xué)術(shù)與人文的巨大意義。社會(huì)史學(xué)者與人類(lèi)學(xué)者對(duì)民間文化的關(guān)注，說(shuō)明了民間文化對(duì)于中國(guó)歷史與文化的解釋力。自然地，這種態(tài)勢(shì)為民間文化的研究提出了問(wèn)題，究竟是以文獻(xiàn)資料為主？還是以田野作業(yè)的材料為主，在田野作業(yè)材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深入而切實(shí)的微觀(guān)與宏觀(guān)相結(jié)合的研究，參與到其他人文科學(xué)的對(duì)話(huà)之中？



　　然而，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的民間文化研究基本上遵循的是一個(gè)路徑，就是將民間文化、民眾的生活方式等對(duì)象從具體的時(shí)空坐落中抽取、剝離出來(lái)，無(wú)視具體時(shí)空坐落中的語(yǔ)言與制度體系、人們的行為方式以及人們對(duì)制度和行為的看法，更不考慮文化與創(chuàng)造文化的人之間的關(guān)系，因此，民間文化的成果建構(gòu)的是泛民族的“民俗”景觀(guān)。所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗”則成了民間文化研究者用來(lái)粗略地概括民俗不同景觀(guān)的最好遁詞。這一學(xué)術(shù)路徑的確立與20世紀(jì)以來(lái)進(jìn)化論思潮對(duì)人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的影響有關(guān)。由于進(jìn)化論所關(guān)注的是全人類(lèi)文化的總體發(fā)展，不關(guān)心某一個(gè)社會(huì)—文化的內(nèi)部運(yùn)作，認(rèn)為文化的發(fā)展沿著單一的路線(xiàn)進(jìn)行，不考慮人類(lèi)進(jìn)化中的區(qū)域性和民族性特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，民間文化研究的學(xué)術(shù)取向基本上將民間文化視為研究“傳統(tǒng)的”、“過(guò)去的”、與“現(xiàn)代文明”相對(duì)立的文化事象。即便能夠進(jìn)行田野調(diào)查，也是采取一種類(lèi)似于地方志傳統(tǒng)的寫(xiě)作方式，堆積脫離了具體時(shí)空與民眾的文化事象。更為重要的是，這一研究取向，使民間文化只是由文獻(xiàn)資料來(lái)重構(gòu)其歷史過(guò)程，將豐富復(fù)雜的生活文化概括為一些有限的文獻(xiàn)材料，忽略了作為民間文化傳承主體的人群在具體的時(shí)空坐落中對(duì)民間文化的創(chuàng)造與享用。