更正一下，不是許富，是徐福。
　　徐福，即徐巿，字君房，齊地瑯琊（今江蘇贛榆）人，秦著名方士。他博學(xué)多才，通曉醫(yī)學(xué)、天文、航海等知識，在沿海一帶民眾中名望頗高。據(jù)說，徐福是鬼谷子先生的關(guān)門弟子。學(xué)辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù)。他出山的時候，是秦始皇登基前后，李斯的時代。后來被秦始皇派遣，出海采仙藥，一去不返。后來，有徐福在日本的平原、廣澤為王之說。
　　日本山梨縣富士吉田市宮下義孝家藏的《宮下富士古文書》（又名《徐福古問場》）對徐福家世記之頗詳。
　　傳說《宮下富士古文書》是800年前完成的。原來的文章沒有了，現(xiàn)存的為宮下祖先重寫的?！痹摃?0余萬字，全以漢字用毛筆書寫在宣紙上。因為在日本是孤本，宮下家族視為珍寶，精心保管，密不示人。
　　這是一部記述包括“徐福渡來”在內(nèi)的彌生時代歷史的日本最古老的典籍。飯野孝宥據(jù)此考證了徐福在日本的家世。
　　據(jù)徐福七世裔孫秦福壽著文載，日本第七代孝靈天皇之時，徐福渡來日本列島，先后抵筑紫（九州）、南島（四國）、不二山（富士山）。徐福把7個兒子改為日本姓氏，長子姓福岡，次子姓福島，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然后把他們分別派往7個地方。從此，徐福的子孫遍及日本各地，逐漸繁衍起來。徐福則自稱秦之徐福。
　　后代秦姓或者帶有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，皆與徐福的子孫或與徐福一起東渡的秦人子孫有關(guān)。
　　徐福的直系第七代嫡孫秦福壽所書并遺傳于世。建久3年3月，為山宮二所大神宮司宮下源大夫義仁所抄寫（《宮下富士古文書》的《人皇七代孝靈天皇證》）。
　　秦福壽還有其他寶貴資料遺傳于世，后人將其整理成《徐福世系表》。徐福第七世之后，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)記載。
　　日本最早出現(xiàn)的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著的《神皇正統(tǒng)記》。而成書于8世紀(jì)的日本典籍《古事記》和《日本書紀(jì)》只提到了秦朝人移民到日本的情況，沒有徐福東渡的記載。有觀點認為這是因為中國8世紀(jì)時尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。
　　日本人認為徐福在日本的紀(jì)州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸，目前當(dāng)?shù)剡€有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的傳說中，日本人認為徐福帶來了童男童女、百工、谷種、農(nóng)具、藥物及生產(chǎn)技術(shù)和醫(yī)術(shù)，對日本發(fā)展起了重要作用，因此尊徐福為“司農(nóng)耕神”和“司藥神”。

　　關(guān)于徐福去向的幾種說法
　　1】來到日本，是為日本歷史上第一位天皇神武天皇，在考古研究中，結(jié)合“欠史八代”的疑點，在證明這九代天皇存在之前，這種說法不失為一種看來合理的說法。日本現(xiàn)有徐福墓，但成立年代頗晚，當(dāng)是后世徐福來日傳說傳入日本附會所建。又，徐福墓數(shù)量過多，如楊貴妃墓，前前后后有數(shù)十座，徒增疑點。
　　2】成為日本人的祖先。此說無論就史學(xué)或考古學(xué)觀之，其時代皆大相徑庭。日本早于徐福來到前早已有人居住，并已有其文化。徐福與童男童女到來充其量只是與當(dāng)?shù)厝送ɑ樵佼a(chǎn)生后代而已。
　　據(jù)《日本國史略》提到：“孝靈天皇七十二年，秦人徐福來。（或云，徐福率童男女三千人，赍三墳五典來聘。福求藥不得，遂留而不歸?；蛟?，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。）”說徐福帶童男童女來日本修好，貢上三墳五典而尋求仙藥，然而不得仙藥，只等定居下來。在《富士文書》中則提道徐福來到日本，協(xié)助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耕種，帶來一些新的技術(shù)。然而《富士文書》一般被日本學(xué)界認為是偽書。
　　3】到達日本后，徐福再沒有返回中國，而且沒有得到長生不老藥，擔(dān)心秦始皇追殺，要求同行男女各自改姓成為“秦”、“佃”、“福田”、“羽田”、“福臺”、“福山”等姓氏。巧合的是，連云港市現(xiàn)有云臺山脈，姓氏都與山有奇特淵源?，F(xiàn)在，日本和歌山縣新宮市都還有姓秦的日本人，有些家門口樓上還仍然刻著“秦”字。
　　4】到了琉球群島或是到了渤海灣中的一個小島再到濟州島。于大海上遇到風(fēng)暴失蹤。有趣的是，由宇多天皇到龜山天皇，由天皇主祭徐福達80多次，直到明治維新才停止。