非遺與物遺只是研究時候的側(cè)重點不同，物遺中包含了非遺，非遺也需要實體物質(zhì)（比如最核心的元素：人）作為載體，所以保護時候更提倡兩者都共同進行整體的保護，不要完全割裂開來對待。非遺是活態(tài)的文化，傳承更需要在當下的日常生活方式中繼續(xù)去延續(xù)和使用；物遺是靜態(tài)的文化，傳承更需要注重實體本身的保存與修復(fù)，因此保護非遺與物遺的側(cè)重點不同，不能一并將它用固化和靜態(tài)化的模式對待。例如昆曲，它的物遺部分包括作品的工尺譜、道具、服裝、戲臺......可以將這些歷史上形成的物質(zhì)資料存放在博物館中進行展陳保存。（例如蘇州昆曲博物館），但它的非遺部分包括昆曲表演中“唱念做打”一整套程式內(nèi)容，需要昆曲藝術(shù)工作者實際的演繹，并且作品會隨著時代發(fā)展加入新的創(chuàng)作內(nèi)容，以及會產(chǎn)生新的題材演變，這就需要昆曲進行人與人之間的代代相傳才能產(chǎn)生這些變化的可能性（例如白先勇《青春版牡丹亭》）。非遺是精神性的文化內(nèi)容，需要觀眾實情實景的體驗才能感受到里面包含的豐富情感，僅靠把表演過程刻錄后存放在博物館中，進行循環(huán)播放，觀眾獲得的永遠是二手經(jīng)驗，這不僅會折損內(nèi)容的精髓，也失去了它存活下去的根基，也就是人的參與，表演者和觀眾的共同參與。（類似行為藝術(shù)，行為藝術(shù)本身過程才是重點，最后形成的“文件”只是一種記錄。）因此主要區(qū)分是保護方式的側(cè)重點不同：1.非遺主要通過人作為載體傳承；物遺直接落實在保存實體本身。2.非遺更強調(diào)變，延續(xù)和活態(tài)、需要文化內(nèi)容創(chuàng)新和演變；物遺強調(diào)不變，保存好實體本身，不能產(chǎn)生破壞性的修復(fù)行為。3.非遺的形式更無形化，例如一項非遺內(nèi)容可能包含的技藝、審美、口訣、情感、本土文化等；物遺的形式直觀可見，例如工具、場所、作品本身、文件資料等。